贺夏蓉：抓住“关键少数”的逻辑阐释:年轻的岳母

贺夏蓉：抓住“关键少数”的逻辑阐释🖲《年轻的岳母》⚪绿意更流淌在甘南各族儿女的血脉中。当环境污染使这片大自然恩赐的美丽山水黯然失色，是甘南人基因中对绿色的敬畏感让他们立刻行动起来，通过城乡环境综合整治发起“环境革命”，推进这场“绿色长征”。

“发牢骚不如去读书”，我深有同感。初到基层时，我也有过类似的狼狈：“一根针”穿“千条线”，手忙脚乱；“五加二”并“白加黑”，焦头烂额……于是，低落、沮丧等情绪时不时就会冒出头来。所幸的是，有书相伴。开始，读书是为了“心暖”。忙碌一天，往往内心浮躁。不过，在夜深人静之时，翻开《瓦尔登湖》，跟着梭罗走近幽静的湖畔，穿过松林，看飞鸟从田野上空悠然而过，听猫头鹰在冰天雪地中悠远鸣叫，读着读着，浮躁、低落的心便会慢慢静下来、暖起来。正如书中所言，“一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般”。有了这样的心态，再回过头来看日常工作，便会有别样的感受：流过的汗水，意味着不负光阴，付出的努力，就如金黄的向日葵在孕育着的种子，富有生命的气息。负面情绪，随着“心暖”一扫而光。,在中国历史上，表达文化根脉有一种说法：“三皇五帝到如今”。但近代以来，受西学东渐影响，史学被改造成“历史科学”，一切不能提供证明的说法都被看成是神话或传说，不再属于历史，三皇五帝的文化谱系就这样被终止了。不仅如此，就连夏商周三代的历史真实性也受到怀疑，激进的实证主义者声称“东周以上无历史”。然而，经过一个世纪以来的考古发掘，许多远古文化相继被发现，相当于三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰地呈现出来。当前，华夏何以为华夏、华夏文明是如何发生的，学界认识的深度是以往任何一个时代都无法比拟的。据此，重新认识文化大传统的理论命题被学者提了出来。所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统。与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统。这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观。

文化的传承既然靠人，自然就要靠“话”——活生生的、人人能上口的话语。现在有关儒、释、道和西方文化的书汗牛充栋，其中“话少”而术语多，平易的话少而艰涩的话多。文化传承的“话”应简单明了、通俗易懂，让文化水平不高的人包括汉语还不太好的少数民族同胞一听就懂、懂就记住、记住就做。我们今天常说的“天理不容”“丧尽天良”“天地良心”“知行合一”，都来源于宋儒、明儒，这些话至今还活在老百姓的嘴里、心里。我们需要一大批学者在书斋里做高深的专业性、基础性研究，这样才能不断输送思想养料。但学者们也应认识到，要让思想文化对老百姓发挥潜移默化的作用，就需要将自己的研究成果转化普及到民众中，防止“术语越来越多，读者却越来越少”。应始终铭记，老百姓的话最浅显，但常常蕴含着很深的道理，那是世世代代沉淀在人们内心最深刻的东西，老百姓其实是我们的老师。,立春为四季之首，是温暖季节的开始，对于以农业立国的中国人来说，立春意味着生命活力的复归与丰收的期待。自然节气的“天时”，是人间生活的依据与行动指南。在王朝时代，天时的预测与掌握，首先需要统治者的仪式性接收与确认。在周官月令时代，周天子在立春之前三天斋戒，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯大夫，到东郊迎春，祭祀东方天帝太昊与春天之神芒神。同时行“籍田”之礼，以倡导农事。

文化认同是文化自信的基本前提。文化自信首先来自对中华文化的深刻理解和建立在深刻理解之上的真诚认同。有的文艺家在内容表现、创作手法、技巧使用上过于倾向于学习和模仿西方，仿佛只有这样才能走向世界，而对我国优秀传统文化和审美精神则很隔膜，或理解得不准不深不透。没有文化认同，文化自信便无从确立。因此，要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心，只有坚定了这样的文化自信，文艺创作才能具有中国主体性，才能有中国根、中国心、中国魂。,以文化活动为载体。群众参与性强、受众面广的文化活动是传承发展中华优秀传统文化的有效载体。应因地制宜结合地域特点开展各种以弘扬中华优秀传统文化为目的的大型节庆文化活动，因时而变结合日常生活的时间节点开展以传播中华优秀传统文化为目的的多样化活动。活动，是传承发展传统文化的生命力所在。离开了文化传承活动，也就失去了载体和活力。各级宣传文化部门可以组织开展以弘扬优秀传统文化为主题的书法、绘画、摄影、对联、剪纸比赛等群众喜闻乐见的文化活动，形成传承发展优秀传统文化的良好氛围。

德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出，公元前800年至公元前200年，是人类文明取得重大突破的“轴心时代”。上个世纪末，美国哈佛大学、法国巴黎大学都提出“新轴心时代”概念，认为在21世纪，世界文化可能会有一个大的转变。贞下起元，利有攸往。今日中国的崛起，是一个文明体系的崛起；中华民族之复兴，是一种文化传统的复兴。而这，正是我们最深厚的文化自信所在。,这封诏书特别值得我们注意的地方在于：建立前无古人的“非常”功业，呼唤和重用那些具有超凡能力的奇才。作为中国历史上一位有作为的帝王，汉武帝常常有“常人所异”的举动。在他看来，有的千里马虽然桀骜不驯、不循轨辙却能够日行千里；有些奇才之士虽饱受世俗讥议却能成就大功。对于难驭之马、不羁之人，要用其日行千里、成就奇功的一面，关键就看怎样驾驭和使用了。因此，他制定出选才的“非常”标准，命令各州郡长官发现和选拔那些具有奇才异秉的人，对他们委以重任，出将入相，或者肩负使命出使遥远的国家。

思想文化上的“会通”，用南宋时期理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则就会枯竭凋零。他在诗里这样写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”（儒道佛）会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们重视理性的独立思考要求。,由于立春是春天到来的标志时间，中国传统社会一向重视立春日，自朝廷至民间立春前后有诸多或严肃或嬉戏的仪式与习俗，迎春、鞭春、说春、演春、望春等等。

最近港星陈小春发了一条长微博，隐隐有引发“方言与普通话谁更有文化之争”的态势。公正地说，方言与人的乡土文化更为亲昵、更为契合，它携带着更多的文化密码，也包含着更多的“地方性知识”。影视剧一使用方言表演明显更贴近生活，作家也大多拒斥使用纯普通话写作——汪曾祺曾说过“普通话是语言的最大公约数”。然而这个“公约数”又必不可少，对不同地域人群之间的交流、对增加社会内部凝聚力，都起着难以估量的作用。,打心眼里认同这句话，相信这也是无数以中文为母语的华人的心声。最近《中国诗词大会》《见字如面》等综艺节目热播，虽然我对节目形式、宣传定位有自己的看法，但也能感知大批观众的热情与快乐。这种热情与快乐，很大部分是由汉语的韵律、字形、辞章之美带给他们的。甚至像《吐槽大会》这样的喜剧类节目，也充分展现了汉语丰富的双关、歇后、反话正说等特色。

【編輯:詹妮安·加罗法洛】